人类从发明文字，并用文字来指導社會生活，就进入了文明时代。中华民族是最早发明文字的民族之一，古有“萬古文明漢字起”的谚语。我们与古印度、古巴比伦、古埃及并称为东方四大文明古国。如今其它民族的古文字早已送进了历史的博物馆，唯有中国漢字五千余年，一脉相承，流传至今，这是文明的奇觀。

　　人類遠古文明留下的文物遗迹，马亚人的神坛、埃及人的金字塔、希腊人的神廟、犹太人的哭墙、中国人的万里长城，早已失去了当年的荣耀，只留下一些石头，诉说着人间正道是沧桑。

　　漢字的情况却不同，她永不风化，永不解體，永远固守着有生俱来的信息。以她历久不衰的史實告诉人们：中华文化是講道理的文化，漢字本身是载道明理的文字。有理走遍天下，是颠覆不破的真理。

　　（一），漢字五千年中的三个里程碑。

　　第一个里程碑，倉颉依据易理造漢字

　　《易·传》曰：“上古结绳而治，后世聖人易之以書契，盖取诸夬。”这句话经典地指出，上古时代是个结绳记事，没有文字的蒙昧时代。后来出了聖人，聖人根据易的原理发明了漢字，并用漢字来指導社会生活。在没有文字的时代，指导人類生存的是“巫”，無巫不成村。有了文字，指导人類生活的便是文字了。

　　史籍记载：“倉帝，名颉，号史皇氏，姓侯岡，黄帝時史官。龍颜侈侈，四目靈光，上天作令，爲百王憲，實有睿德，生而能書”（《白水县志·明史》《倉颉与倉颉廟》）。倉颉造字之后，出现了“天雨粟，鬼夜哭”，万民匍匐在地，顶礼寞拜的壮观场面。古代中國一直有“敬惜字纸”的傳统。

　　漢字成：“法度以出，礼乐以兴，刑罚以著，为政立教，领事办官，一成不外。于是，天地之蕴尽矣”（同上）。为什么说“法度以出”？漢字，就是法呀。“法”字用“水去”的变化来说明。水，平衡就稳定，偏斜就倾泻。执法的水准、水平，就是一豌水端平；水，变化在度，零度变成冰，百度变成气，人的意志不能干预。用法的艺术，就是忠于法、掌握度。法音通罚，犯法遭罚，谁也逃避不了。平时做事要分對错，就从“對错”二字看：“以善为業，把握分寸”，“對”也；“昔事时过，今做出错”（金与今，同音意通），错也。离开文明，就无标准。

　　《易·传》上讲：“百官以治，万民以察”，有了漢字之后，百官把漢字作为办理政务的根据，万民把漢字作为指引生活的向导。语言文字成为人類活动的理论和方法，字怎么写理就怎么講；話怎样说事就怎样做。社会从由巫主宰的社会，变成由文明指導的社会。这便是中華文明的开端，也是人類文明的起点。

　　漢字之巧而入藝術之境，象形、會意、谐音，得意而忘象，以通神明之德，以類萬物之情。形而上道宗教事，形而下器科技门，中解人事致信用，文以载道语通神。漢字负载了易學明理者象，主宰者理，对待者数，流行者气的信息，铸成了载道明理之法身。漢字就是文明通天塔，是人類文明史上的第一个里程碑。

　　第二个里程碑，东漢许慎作《说文》

　　漢字3000年后，傳至東漢，经过篆隶，随世递变，很多文人已经不認識漢字了。这时我國河南郾城出了一个“五经无双”的许叔重，他根据西漢刘歆的“六书”理论（象形、指事、会意、形声、假借、转注），着手整理漢字。

　　从公元100年至公元121年，用了22年时间。博综篆籀古文之体，贯彻“六书”之旨，因形见义，分别部居，以他生平最经心用意之作，著成我國历史上的第一部字典：《说文解字》。许慎言：“文字者，经藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古，故本立而道生，知天下之至，啧而不可乱也。”大清皇帝康熙评价说：“自《说文》以后-----其传而未甚显者，尚十百家。-----曾无善兼美具，可奉为典常而不易者”（《康熙字典》序）。可见“自《说文》以后”，历代虽有新的字書层出不穷，汗牛充栋，但没有一部是“可奉为典，常而不易者”。唯有《说文解字》才是一座承上启下的里程碑。

　　历史學家评论：中華文化，毁于暴秦，得益《说文》，正是有了《说文》，文字得解，五經得傳，这才有了中華文明五千年的傳承。

　　第三个里碑，萧启宏作《漢字世界》

　　倉颉根据易理发明漢字，给人類留下一部“垂法立则，为百王憲”的文明法典。但因《说文解字》陷于“六書”俗套，未解漢字通易之秘。倉颉造字一直被视为神话，聖人發明的漢字渐被后世文人混入的異體字、简化字衝淡了人们文字即恒定眞理的神聖觀念。

　　20世纪末，脚板朝前长，金钱人人想的拜金主义思潮盛行，人们离开漢字文明越来越远，社會問题越来越尖锐复杂。在社會學界发出“谁来拯救漢语”的呼吁，广大学者发起“抢救漢字运动”的历史背景下，中國出了一个被誉为：当代字聖的漢字學家萧启宏。

　　萧启宏曾受著名天文學博士劉子華先生的委托，研究漢字与易经的关系。他历经20年的研究与实践，創立了漢字通易经的學说，定义漢字是：“摩写宇宙萬物物名及其事理的全息符号”。发现“字形藏理，字音通意”是漢字的总规律；“同形同宗，同音意通”是漢字的总联系。依据漢字的性质和规律，发明“分科集群，综合演绎”的漢字全息高效教學體系，解决了漢字教學的千年瓶项。发明“學習六百，控制六萬”的漢字计算机处理系统，解决了全部漢字进入计算机的難题。编著了具有划时代意义的大型工具書《漢字世界》，把漢字推举到易理哲學的高度，开創了漢字講話的新时代。

　　（二），第三里程碑实现的历史超越

　　《漢字世界》在《说文解字》基础之上，发生了哪些翻天揭地，继往開来的巨大变化呢（看下列10字例）：
　　牛字和午字：
　　牛字，《说文解字》“象角头三封，尾之形”。（注：作象形文字解。）
　　《漢字世界》牛字：“十人一牛，古称牛录”。（注：十个人顶一头牛，古代軍隊最底层的编制，十个人为一个牛录，就是根据牛字来的）。
　　午字，《说文解字》“牾也，五月陰气午逆，陽气冒地而出”。
　　《漢字世界》午字：“人过日子，过十入午”。（注：一日之内，十点前为早，十点后为午。分出上午、中午和下午。牛字和午字，是同形同宗的）。
　　商字和贸字：
　　商字，《说文解字》“从外知内也，从冏章声”。《漢字世界》商字：“在外旁望，在内兑商”（注：商字，外面是个旁字，里面是个兑字头。告诉你经商，先做“旁”观者，看清市场，在内要八口说圆，经商有方，说了“兑”现，信誉为尚。这才是经商之道）。
　　贸字，《说文解字》“易财也，从贝卯声”。《漢字世界》贸字：“卯時易财，贸字观点。”（注：卯为时间，贝为金钱。时間就是金钱，就是贸字的观点）。
　　说字和话字：
　　说字，《说文解字》“释也，从言兑，一曰谈说”。《漢字世界》说 字：“说指语言（从言），说了兑现（从兑）”。（注：不能兑现的话不要说）。
　　话字，《说文解字》“合会善言也”。《漢字世界》话字：“舌面之言，出口便算”。（注：话一出口，就要算数）。
　　輕字和重字：
　　輕字，《说文解字》“轻车也，从车，巠声”。《漢字世界》轻字：“乘車路徑，人自覺輕”。（注：人乘车不负重，路径走车路，人自然覺得轻）。
　　重字，《说文解字》“厚也”。《漢字世界》重字：“千里为重，人不轻松”。（注：千里送鹅毛，礼轻情义重。任重而道远，重是人的感觉）。
竞字和竟字：
　　竞字，《说文解字》“彊语也，一曰逐也，从言从二人”。《漢字世界》竞字：“立兄为竞，竞赛上進”。（注：兄弟伙都成家立业了，长兄要作为榜样，立兄为竞，鼓励先進，激发上進。競是竞的異體字。兢字成立，相克相遇，都会战战兢兢）。
　　竟字，《说文解字》“乐曲尽为竟，从音从人”。（注：把竟字归为音部）。《漢字世界》竟字：“竞中见一，终知究竟”。（注：竟字与竞字，有同形同宗、同音意通的联系，“竞”中见一，“竟”也。一出来了，二、三、四都清楚了，终知究竟）。
　　《漢字世界》把对漢字的解读，一方面推举到易理的哲学高度，弄清它的性质；另一方面又把漢字作为一个整體，弄清它的联系。恢复了漢字博大精深，智慧無限，光彩照人的至尊形象。把倉颉依据易理造漢字的神话，变成了现实。《漢字世界》也纠正了《说文》的局限或偏差，翻开了漢字聖文明的新篇章。（再看下列10字例）：

　　1、人字与化字：
　　人字，《说文解字》“天地之性最贵者也”。《漢字世界》人字：“撇捺互撑，站立为人。人音通仁，仁义为本”。（注：做文明人的标准是講“仁义”）。
　　化字，《说文解字》“教行也，从匕从人”。《漢字世界》化字：“人生七窍，开窍开化”。（注：以“人生七窍”，纠正“从人从匕”的说法）。

　　2、存字与在字：
　　存字，《说文解字》“恤问也，从子才声”。《漢字世界》存字：“有子即存，存指时间”。（人有孫子、物有種籽，还存在世上，时间上还在延续，存也）。
　　在字，《说文解字》“存也，从土才声”。《漢字世界》在字：“有土即在，在指空间”。（万物既存即在，在什么地方？在地球上，有个具體的位置，在指空间）。

　　3、位字与倍字：
　　位字，《说文解字》“列中庭之左右谓之位”。《漢字世界》位字：“立人有位。位置留起”。（注：有作为的人，才有社会地位。第一条就是要自立。）
　　倍字，《说文解字》“反也，从人咅”。《漢字世界》倍字：“各位人口，增长成倍”。（注：各“位”须知，粮食增长是加法，人口增长是乘法，有“倍”字为证。）

　　4、差字与羞字：
　　差字，《说文解字》“贰也，差不相值”。《漢字世界》差字：“羊工比牛，知羞认差”。（注：差不差是比较出来的，丑牛强，犟；羊工弱，差。）
　　羞字，《说文解字》“进献也，从羊所进也。从丑，丑亦声”。《漢字世界》羞字：“羊比丑牛，认差知羞”。（注：因为羊工差，与丑牛比，真是现丑了，知差而感到羞。差字与羞字，同形同宗。羞与进献无关，“珍羞”一词是文人误用）。

　　5、武字与承字：
　　武字，《说文解字》“楚庄王曰：夫武定功戢兵，故止戈为武”。《漢字世界》武字：“正弋为武，止一武術”。（从止戈为武，到正义为武，纠正了千年的谬傳，回归了武字的本义。）
　　承字，《说文解字》“奉也，从手”。《漢字世界》承字：“有子即承，承上启下”。（注：承字，《说文》归于手部，《漢字世界》归于子部。有子才有人继承，子上面加二字，二是古上字，意为承上，水往下流，外面来个水形，表示启下。结束了千年的承字部首归属的纷争。）

　　（三），第三个里程碑意义重大而深远

　　2007年4月19日萧启宏先生的《漢字世界》，在人民大会堂“漢字全息工程”启动仪式上隆重面世。一些人高度称赞萧启宏先生为“当代字聖”，而同时也不泛批评者。有专业的学术期刊登载学者文章，说萧启宏缺乏基本的文字学常识，他对漢字的解释是望文生义、牵强附会、生拉活扯、故弄玄虚。其根本的一点是他抛弃了传统的“六书”理论，一律作“字形藏理，字音通意”的漢字通易解。

　　在记者问起萧启宏对这些批评的态度時，他对不同意见的批评者非常理解，淡淡地说：漢字是遗産还是包袱？争论了上百年。由于漢字是聖人的作品，我个人修行水平有限，理解不透，解释不明肯定是有的，但是，我对漢字是怀着恭敬心的。如果有那么一天，人人都恭敬漢字，按照漢字的文明要求做人做事，文明社会就名符其實了。

　　我们在充分肯定《说文解字》的同时，还要看清《漢字世界》的划时代变化。在全中華儿女中，開展漢字文明复興的再學習活動（看以下一些字例）：

　　1、逼字和迫字：
　　《说文解字》逼，近也，从辵畐声；迫，近也，从辵白声。
　　《漢字世界》逼，“富人丢家，出走被逼”（注：富人不带家，光身走在路上，那是被逼的呀）。迫，“明知白走，仍走被迫”（注：明知此路白走，但是仍然要走，那是被迫的。迫音通破，家破落魄的处境）。

　　2、近字和遠字：
　　《说文解字》近，附也，从辵斤声；遠，遼也，从辵袁声。
　　《漢字世界》近，“斧长咫尺，走步靠近”。遠，“人猿叩别，越走越遠”。

　　3、趣字和趁字：
　　《说文解字》趣，疾也，从走取声；趁，邅也，从走珍声。
　　《漢字世界》趣，“走着去取，很感兴趣”。趁，“珍惜時间，早走趁机。趁音通乘，乘机便利”。

　　4、超字和起字：
　　《说文解字》超，跳也，从走召声；起，能立也，从走巳声。
　　《漢字世界》超，“走去应召，一路赶超”。起，“自已要走，必然起立”。

　　5、筍字和版字：《说文解字》筍，竹胎也，从竹旬声；版，判也，从片反声。
《漢字世界》筍，“竹子出土，一旬为筍”。（注：一旬十天，十天后筍变为竹，吃不动了）。版，“反片为版，正印需反”。（注：这是制版印刷的原理）。

　　可见，萧先生按照“字形藏理，字音通意”解漢字，是规范严紧，自成體系，自圆其说的。难怪老一辈专家学者张岱年、张志公、袁晓園、銭伟长、杜松寿、谢冰心、刘子华、任继愈、周有光、冯 征、汤一介、王宗伯等等，都给予他极高的评价和认可。张志公先生写道：“其磨砺之功，实属罕见”。

　　北京巿六位著名特高级教师许嘉琦、杨丽娜、朱雅雯、葉多嘉、趙玉琦、林宝珍集体评价萧先生的漢字教學具备“四性”：哲理性、实用性、生动性、易学性；“四有利”：有利于识字教学、有利于启发思维、有利于文化学习、有利于学生发展。

　　北京先后自愿采纳萧先生漢字教学體系的五十余所小学，在给政府的报告中写道：建国五十年来，----从口诀识字，看图识字，注音识字，分散识字，集中识字，韵语识字，到字族识字，字理识字，我们的摸索从来就没有停止过，---唯萧先生丰富精妙的设计把我们的识字教学带進了识字博知，识字开智，识字育人的更高竟界。开辟了一条具科学性、文化性、规律性、探索性的民族之路。

　　萧先生说，我来自云南哀劳山区，（解放前）那里是无字之乡，我虽然曾得到胡愈之、王力、杜松寿这些国际大家的细心辅导，但必竟不是科班出身，难免会有疏漏，还请弥补。但是对待漢字，人人都要恭敬。文化、文明，从识字起。

　　《漢字世界》从自然法则到社会人生，从百科哲理到修行門径都作出天人合一的合理解释，是一座用之不竭，取之不尽的智慧宝藏。

　　《漢字世界》诞生在中華文化复兴的偉大时代，是我们这个时代的光荣和骄傲。为发挥漢字对人類文明進程的指導作用，提供了有理、有利、有力的保障。它的廣泛傳播和应用，必然再造一个聖文明的輝煌時代。（《汉字世界》萧启宏专栏 http://www.hanziwang.com/hzdjt_xqh02.htm ）